內(nèi)容摘要：甘肅鎮(zhèn)原縣石空寺石窟，開創(chuàng)于宋代，此后歷代多有重妝彩繪?，F(xiàn)存洞窟9個(gè)，共有石雕和石胎造像14尊，是隴東石窟體量最大、最具有標(biāo)志性的宋代大佛，亦是全省乃至全國可數(shù)的宋代大佛之一，有較高的考古、歷史研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：石空寺石窟，造像，彩塑

石空寺石窟位于鎮(zhèn)原縣城東2公里處的茹河南岸石崖上,隸屬城關(guān)鎮(zhèn)金龍行政村，東距北石窟寺35公里。石窟坐南面北，分布在東西長(zhǎng)300多米的崖面上，高峻蜿蜒，上有崇山峻嶺，草木繁茂，下有茹水東流，沃野延綿，山環(huán)水抱，景色幽麗。石窟開鑿在離地面10米多高的峻峭紅砂巖上，古名“石空寺”，因石窟建于山灣之處，當(dāng)?shù)厝罕姂T稱“石佛灣”。

一、石空寺石窟概況

石空寺石窟現(xiàn)存洞窟9個(gè)，1、2號(hào)窟保存完整，有石雕彩繪泥衣造像14尊。9個(gè)洞窟自東向西依次編號(hào)，東高西低，因石窟根據(jù)地形位置開鑿，除東面1、2號(hào)窟為摩崖大龕外，其余較低的7個(gè)小窟均平面長(zhǎng)方形，有窟門。此石窟是隴東石窟群中唯一保存最好的宋代石窟。2013年，被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

第1窟：位于石窟最東端，方位南偏東13°，距地面高9.50米。

形制：平面呈半圓形，摩崖大龕。窟高8.00、寬9.15、殘深4.70米。原有木遮檐及方格形明窗，今已毀，只留下榫眼3 個(gè)。造像：窟內(nèi)雕5尊造像，一佛二弟子二菩薩。佛高5.30米。高肉髻，彎眉，小直鼻，小嘴，小耳，面形方圓豐滿，雙耳下垂，下頦刻一道弧線，頸部刻出兩道肉紋線，雙肩較寬，形體雄健，腹部挺起，內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂式外衣，昂然挺立，右小胳膊斷裂已失，左臂置于胸前（手已失），衣紋概括簡(jiǎn)練，呈“V”字形，跣足立于方形臺(tái)座上，衣紋上隱約可見色彩。左邊弟子，高3.60米，禿頂，面容蒼老而微笑，內(nèi)著僧祗支，外著袈裟，右胳膊外露，下著裙，雙手合十于胸前，外衣均紅色，跣足立于圓形臺(tái)座上。左邊菩薩，高3.60米，發(fā)髻較高，面部圓潤，頸長(zhǎng)挺秀，內(nèi)著僧祗支，肩披寬大披巾穿肘后自然下垂于身后，腰束赭紅色圍裙，下著朱砂色緊身裙，雙手合十于胸前，腕戴雙環(huán)，藍(lán)黑色腰帶在圍裙前打小蝴蝶結(jié)后至腹部沿雙腿間下垂微飄，衣裙下垂覆腳，腳踩如意云頭，面部色彩已被泥覆蓋不清。右邊弟子，高3.60米，禿頂，面形方圓，眉清目秀，內(nèi)著僧祗支，外著袈裟（顏色脫落嚴(yán)重），袒胸，下著裙，雙手捧一方形器物于胸前，跣足立于圓形臺(tái)座上。右邊菩薩高3.60米，頭部殘失（僅留下對(duì)接的木骨架插在頸部），衣飾無法辨認(rèn)。雙臂已失，身材修長(zhǎng)，衣裙下垂覆腳，腳踩如意云頭， 失彩。在1號(hào)窟的洞口左上方有一圓拱形淺龕，龕高0.95、寬0.83、進(jìn)深0.13米。內(nèi)雕1菩薩像，高0.88米，戴高冠，面部損壞，戴項(xiàng)飾，右手扶膝，左手下垂扶左腿，舒相坐，風(fēng)化嚴(yán)重。龕楣外均浮雕大小不等的小像，高0.25 米，已風(fēng)化隱約可見。龕下有長(zhǎng)方形淺龕，高0.46、寬1.10、深0.09米，造像無法辨認(rèn)。洞口正上方浮雕一力士像，高0.60米，風(fēng)化只留下輪廓。

第2窟：位于第1窟左側(cè)，相距3.40米， 方位南偏東15°。以石洞相連，洞長(zhǎng)3.30、寬0.87、高1.64米，人可通行。距地面高9.50米。

形制：平面略呈馬蹄形，摩崖大龕?？吒? .80 、寬11.00、殘深4.30米。原構(gòu)建有木遮檐及方格形明窗（今已毀）。只留下榫眼4 個(gè)。

造像：窟內(nèi)雕9尊造像，為五佛四菩薩造像，菩薩分別列于五佛之中。佛均高6.20米，菩薩均高3.25米。造像從東向西依次為：

1號(hào)佛只留左邊身子及左手，殘高4.90米。

2、5號(hào)佛，高螺髻，面形方圓，雙耳下垂，彎眉，眼角上挑，眼睛俯視，鼻翼較大，鼻頭較高，嘴唇分明，面容慈祥，下頦刻一道弧線，頸部刻出兩道肉紋線，內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂式外衣，下著裙，腹微鼓，右臂屈肘平舉，手殘失，左手握衣角，衣紋概括簡(jiǎn)練，呈“V”字形，跣足立于方形臺(tái)座上，衣飾顏色脫落無幾。從佛像脫落泥衣可以看出，造像有兩層泥衣，最底一層泥衣非常薄，露出石綠色，最上層是在原基礎(chǔ)上加白色泥衣比較厚，重新彩繪，主要以朱砂為主，可能是后期所繪。

3、4號(hào)佛，高肉髻，面形長(zhǎng)圓，眉彎，眼睛俯視，鼻頭較高，雙耳下垂，下頦刻一道弧線，脖子有三道肉紋，右臂曲肘平舉（手殘），左臂曲肘手握衣角，內(nèi)著僧祗支，外著雙領(lǐng)下垂式外衣，袒胸，下著裙，衣紋概括簡(jiǎn)練，呈“V”字形，立于方臺(tái)上。下半身衣飾顏色隱約可見。

1、4號(hào)菩薩均發(fā)髻較高，面形圓潤，眉彎如月，眼睛仰視，上身袒露，下著裙，肩披寬帶披巾穿肘后自兩腿外側(cè)下垂而飄，裙腰較寬，藍(lán)黑色腰帶從裙腰下自腹部沿雙腿間下垂，衣裙下垂覆腳，雙手合十于胸前，均腕戴雙環(huán)。下半身彩繪保存完美，上半身彩繪被泥履蓋。

2、3號(hào)菩薩均高發(fā)髻，面形清秀，眉彎如月，眼睛平視，身材勻稱而修長(zhǎng)，服飾與1、4號(hào)菩薩相同，雙手各捧圓形及長(zhǎng)方形器物，跣足立于半圓臺(tái)上，衣飾彩繪顏色基本可見。

第2窟洞口正上方有題記一方，高0.62、寬0.89米，青石質(zhì)，楷書，字體渾厚工整，豎寫12行，共111字 。原文為:石空寺公地碑記/昉于大宋之國延及隆/慶之年寺中公田由/來已久自乾隆年河浸/水渰其地散失今合社/清出四十餘畝東至/郭姓西至張姓北至耿/姓南至石崖界限分明/自茲以往千秋百世永/為定規(guī)因刊于石以示/後邑庠生段嶽沐浴敬書/大清乾隆四十三年九月二十一日立

第3—9窟均為空窟，但窟龕形制保存完整，均呈平面長(zhǎng)方形或方形，距地面高5米，2008年新塑了神像。

據(jù)記載，清乾隆四十三年（公1778年）因水災(zāi)沖毀了石空寺，當(dāng)時(shí)，在被沖毀風(fēng)化的洞龕上人們又增修了“土地寺”、“靈官殿”、“三教宮”、“百子娘娘殿”、“僧房”、“藥王殿”、“伽藍(lán)殿”，泥塑了神像，繪制了壁畫。民國九年（1920年）鎮(zhèn)原大地震，山傾崖塌，導(dǎo)致石窟的一佛像右身及頭部塌毀，其它造像均有損壞，清代增修的洞龕再次被破壞，失去了原貌。據(jù)《鎮(zhèn)原文史》資料記載，在清代時(shí)候，距石崖底約10米的高空中，鑿有一條1米寬的石棧道，石道兩端筑有寺門，上額橫書“石空寺”。寺門外西行二十步，鑿一石龕為“土地寺”，龕內(nèi)正中塑“關(guān)圣帝君”神像，右側(cè)塑“土地”神像。正壁繪“龍鳳呈祥”圖，左右壁繪“關(guān)公出五關(guān)斬六將”、“水淹七軍”、“擒龐德”等十幅三國故事畫。寺門近處，一石龕為“靈官殿”，殿中肅立著威武的“靈官”塑像，周圍石壁上繪有“酆都城”神話故事。進(jìn)入寺門，一長(zhǎng)方形龕為“三教宮”，宮內(nèi)正中供有孔子、釋迦牟尼、老子塑像，左右兩側(cè)石壇基上雕刻有“十八羅漢”造像，神態(tài)各異，栩栩如生。內(nèi)檐為1米寬3米長(zhǎng)的橫幅“十三男女”圖，繪有仙人、高僧、道士、尼姑等，神態(tài)動(dòng)人，妙趣橫生。左壁繪有“鲇魚饋響”、“觀水論道”、“誅少正卯”和“項(xiàng)橐阻徑”等孔子周游列國故事畫。右壁是“封神演義”中“太乙真人收石磯”等四幅神話故事畫。三教宮之東一龕是“百子娘娘殿”，殿中觀音菩薩結(jié)跏趺坐在蓮臺(tái)上，手中托盤，捧一裸體男嬰。隔壁為僧房。僧房東側(cè)為“藥王殿”，殿中正位塑造藥王孫思邈像，兩旁侍童恭立，正梁懸有鐵鐘一口，高、口徑各1米，周圍鑄有銘文、鑄造年號(hào)及工程募資人姓名等，左右兩壁繪《西游記》故事畫。最后兩龕為“大佛殿”。

二、石空寺石窟造像題材與內(nèi)容考察

石空寺石窟多以平面半圓形、馬蹄形、長(zhǎng)方形、方形為主。1、2號(hào)窟作為一處摩崖大龕，與天水麥積山石窟兩處摩崖窟龕形制有點(diǎn)相似。1窟中的一佛二弟子二菩薩與北石窟寺222窟唐代造像組合形式有點(diǎn)雷同[1]，不同的是北石窟寺佛為坐式，石空寺中佛為立式。2窟中5佛并列，其間共立4尊脅侍菩薩，這種形式與北石窟寺165窟七佛形式有點(diǎn)像[2]，所以說石空寺造像形式受到北石窟寺及周邊石窟的影響，是北石窟寺造像藝術(shù)的延續(xù)和繼承。從造像特征、衣著服飾等方面上看，佛造像具有較多唐宋造像特征：佛螺紋高髻，面形圓潤，端莊挺拔，穿雙領(lǐng)下垂式外衣，衣紋雕刻刀法為減地階梯式，呈“V”形，大刀闊斧，與大足石窟寶頂山宋代第5號(hào)窟中的佛造像十分接近，衣飾華麗[3]。菩薩造像也接近世俗化，高發(fā)髻，面型豐滿，上身袒露，下著裙，肩披寬帶披巾穿肘后自兩腿外側(cè)下垂而飄，與陜北石窟、大足石窟、敦煌莫高窟的宋代造像基本接近，也與北石窟寺222窟正壁南側(cè)菩薩衣飾的風(fēng)格[4]相似，尤其是1號(hào)窟的菩薩腳踩如意云頭與麥積山98窟菩薩腳踩如意云頭十分相似。弟子造像與北石窟寺32窟弟子衣飾有點(diǎn)象[5]。在造像風(fēng)格上，突出表現(xiàn)了宋代石雕彩繪泥衣造像的獨(dú)特性，造像形體和神態(tài)進(jìn)一步世俗化，唐代造像中常見的雍容豐滿的形體和面容相對(duì)減少了?？邇?nèi)保存的石雕彩繪泥衣造像中的佛、菩薩、弟子，仍顯得肌體豐腴，形體從某種程度上說，還多少帶點(diǎn)唐代的遺風(fēng)，面形多少還保持著唐代豐滿圓潤的特點(diǎn)。但造像身體各部比例合度，透視準(zhǔn)確，線條圓潤流暢，表現(xiàn)出典型的宋代早期造像特征。造像中的佛體形結(jié)實(shí)端莊，姿態(tài)昴揚(yáng)，儀態(tài)沉靜，衣紋大刀闊斧，概括簡(jiǎn)練；菩薩像體態(tài)窈窕，風(fēng)姿瀟灑，比例勻稱，面部造形輪廓分明，眉棱、鼻棱、頤棱轉(zhuǎn)折清晰，整體感強(qiáng)，衣飾塑造手法簡(jiǎn)練，仿佛是現(xiàn)實(shí)生活中的女性，富有生命的活力和青春的健美；弟子像眉清目秀，溫順謙和，雙手合十，像現(xiàn)實(shí)生活中的俗人一樣。整體造像與北石窟寺的造像有一定的聯(lián)系，但和玉山寺石窟相比，造像風(fēng)格上截然不同，石空寺石窟造像軀體高大，氣勢(shì)宏偉，氣度非凡，振撼人心，匠師在造型上雖超出人體正常比例，面部五官的處理，作者也相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)了眉弓、眼瞼、鼻翼、唇緣、耳輪等處轉(zhuǎn)折關(guān)系，使整個(gè)面部五官線條更加清晰明快，統(tǒng)一和諧。而玉山寺石窟的造像雖小，但比例協(xié)調(diào)，仍給人一種穩(wěn)定和諧之感。這時(shí)期的作品總體來說更貼近生活，體現(xiàn)了宋代審美情趣，造像具有人物個(gè)性鮮明，體態(tài)優(yōu)美，比例均勻，穿戴艷麗等特點(diǎn)。

石窟造像工藝具有一定的地方特色，通過實(shí)地勘察解剖這些造像的工藝結(jié)構(gòu)，可以看出古代匠人采用“因地制宜，就地取材”的辦法，依巖體布局先以精確的解剖知識(shí)和嫻熟技法，雕刻成各種造像的形體，然后再對(duì)五官、衣紋、發(fā)髻，手等進(jìn)行精細(xì)的刻畫，栩栩如生，達(dá)到了高度統(tǒng)一。為了不讓造像風(fēng)蝕、雨蝕、風(fēng)化，使造像達(dá)到一定的藝術(shù)效果，用本地河床里的沙泥為原材料，直接施在石雕造像上，厚均為0.4厘米。因?yàn)樯衬喔珊笥捕葮O高，不易風(fēng)化，是一層堅(jiān)固的保護(hù)膜，這是鎮(zhèn)原石窟藝術(shù)中的一大實(shí)踐和創(chuàng)新。然后再敷一層薄薄的白色化妝土，最后施色而成，用來裝飾造像的外觀形象。這種石雕彩塑泥衣造像的施色有兩種：一種是先涂白粉層，然后在白粉層上施色，主要是面部和裸露在外的肌體，另一種是直接在沙泥泥衣上施色，主要是衣飾。石窟造像設(shè)色主要以朱砂為主導(dǎo)色，在此基調(diào)上再以石綠、赭紅、石青、深藍(lán)、藍(lán)黑、鉛白等色和諧搭配。特別是造像外衣以朱砂色；裙子以赭紅和石綠搭配，使服飾冷暖交輝，與人物豐隆白晰的肌體形成對(duì)比，達(dá)到色彩明快的藝術(shù)效果。對(duì)人物的發(fā)髻、眼珠、鼻孔均以黑色為主，嘴唇施赭紅色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，五官形神兼?zhèn)洌謧魃?。這也是宋代把石雕彩繪造像與繪畫藝術(shù)融為一體的結(jié)果。

石窟3-9窟均為空窟，從窟龕形制上分析，可能是明清時(shí)期續(xù)造的。從清代記載的石空寺3-9窟龕內(nèi)容中可以看出，這里窟龕集中，塑像壁畫內(nèi)容豐富，題材多樣，除原來反映佛教題材的兩大窟外，其余均反映了道教、儒教的題材，并且伴有民間神話傳說中的人物形象題材。尤其是“三教宮”，反映了“三教合一”的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)他們把老子、孔子、釋迦牟尼同一時(shí)期的人造于同一洞龕中，并且平起平坐，毫無前后高低之分，可見佛教已逐漸滲透到道、儒家的思想之中了，藝術(shù)家們將其功績(jī)表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)生活中活脫脫的人物之上，通過高度的藝術(shù)加工，從而創(chuàng)造出人們心目中三位尊者的偶像來加以崇拜，即“奉三神則奉三教”，并將其創(chuàng)于一室之中，這種儒、釋、道內(nèi)容同繪同塑一窟龕的現(xiàn)象，在敦煌249窟、四川大足石窟、山西的懸空寺、平頂山的空崖寺、云南的圓通寺和慶陽平定川石窟、天水麥積山的仙人崖石窟中都能看到。石空寺石窟中也出現(xiàn)這種題材，可見“三教合一”思想當(dāng)時(shí)已遍布整個(gè)北方地區(qū)及隴東一帶。

從佛像泥衣可以看出，造像有兩層泥衣，最底一層泥衣特薄，露出石綠色，可能為初繪，最上層是在最底層的基礎(chǔ)上加白色泥衣，泥層比較厚，重新彩繪，主要以朱砂為主，有的顏色可能是后期所繪。從石窟崖面上的樁眼和其他殘跡看，原來在窟頂應(yīng)該有窟檐建筑，前殿后窟形制，武山木梯寺石窟，天水仙人崖也有這種形式，應(yīng)該是明代時(shí)石窟普遍的一種形制?？赡苊鞔唔斔鷼В瑹o法擋雨，就在其上曾修了窟檐，后期有毀無存，只剩下樁眼。因此石窟與清代碑記記載的時(shí)代相吻合，據(jù)碑記和雕刻造像風(fēng)格等方面的內(nèi)容綜合分析，石窟最早開鑿于宋代，元、明、清加以修飾，有1000多年的歷史。

三、結(jié)語

石空寺石窟的開鑿是佛教傳入隴東地區(qū)后，與當(dāng)?shù)乇就廖幕嗷B透的結(jié)果，是一個(gè)多元化宣傳宗教信仰的場(chǎng)所，有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和典型的民間特色，無論規(guī)模還是石雕彩繪泥衣造像藝術(shù)水平，在甘肅東部地區(qū)的中小石窟中填補(bǔ)了空白，反映了當(dāng)?shù)毓糯硯焸冐S富的生活閱歷和高超的造型技藝。尤其是石窟造像的高大、氣勢(shì)宏偉在甘肅宋代石窟中別無旁證，是宋代石窟中的代表作品，對(duì)研究當(dāng)時(shí)佛教在這一地域的傳播、發(fā)展以及與周邊石窟之間的融合等都有重要價(jià)值，同時(shí)對(duì)研究隴東佛教藝術(shù)與道教儒教文化共同發(fā)展的歷程提供了實(shí)物例證。

注釋：

[1]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《慶陽北石窟寺》，北京：文物出版社，1985年。33頁

[2]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《慶陽北石窟寺》，北京：文物出版社，1985年。6-8頁

[3]王慶瑜《大足石刻》，中國旅游出版社，2002年。25頁

[4]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《慶陽北石窟寺》，北京：文物出版社，1985年。131頁

[5]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《慶陽北石窟寺》，北京：文物出版社，1985年。31頁

參考文獻(xiàn)：

[1]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽北石窟寺文管所《隴東石窟》，北京：文物出版社，1987年。

[2]張寶璽《甘肅佛教石刻造像》，甘肅人民美術(shù)出版社，2001年。

[3]國家文物局教育處《佛教石窟考古概要》，北京：文物出版社，1993年。

[4]甘肅文物工作隊(duì)、慶陽地區(qū)博物館《甘肅張家溝門、保全寺、蓮花寺石窟調(diào)查記》，《文物資料叢刊》，北京：文物出版社，1980年。

[5]麥積山石窟藝術(shù)研究所《麥積山石窟研究》，北京：文物出版社，2010年。

作者簡(jiǎn)介：王博文，甘肅鎮(zhèn)原人，鎮(zhèn)原縣博物館研究館員。長(zhǎng)期從事地方區(qū)域史及文物考古研究，在《文物》《考古》《考古與文物》《文博》等學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文30余篇，出版專著2部，合著4部，參與編寫專著6部，主持省級(jí)文物保護(hù)研究課題3項(xiàng)。獲甘肅省科學(xué)技術(shù)三等獎(jiǎng)1次，慶陽市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)1次、三等獎(jiǎng)5次，慶陽市領(lǐng)軍人才。

編者按：本文為印前編輯稿，引用請(qǐng)據(jù)原文。王博文：《甘肅鎮(zhèn)原石空寺石窟調(diào)查研究》，《絲綢之路》2017年第12期，第37-39頁。