安定祥

岐黃文化是我國傳統(tǒng)文化的源頭之一，是古代生命科學的結(jié)晶，而慶陽是岐黃文化的發(fā)祥地。在中華民族數(shù)千年發(fā)展歷程中，岐黃文化對研究醫(yī)藥科學、生命科學、自然科學、社會科學發(fā)展及文化產(chǎn)業(yè)和社會經(jīng)濟發(fā)展都具有重要的價值和作用。

岐黃文化是傳統(tǒng)醫(yī)藥學的寶庫，對研究醫(yī)藥科學發(fā)展具有重要價值和作用

岐黃文化的標志性典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是一部關(guān)于人的生命的百科全書，是中醫(yī)藥學的奠基之作，是中醫(yī)藥學作為一個學術(shù)體系形成的最早理論經(jīng)典。

一是“天人一體”的理念和內(nèi)涵，是中醫(yī)學獨特的認知模式，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學所重視和借鑒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，人與自然息息相應(yīng)，天人一體，它們遵循著同一自然規(guī)律。這種“天人一體”的思想與近年醫(yī)學界提出的“社會—心理—生物醫(yī)學模式”的基本觀點相通。這首先表現(xiàn)在兩者都不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作自然社會環(huán)境中的一員，認識健康與疾病，不僅著眼于個體，更要著眼于人與自然社會環(huán)境的相互聯(lián)系。其次，兩者都注意到精神心理因素在個體健康與疾病中所起的作用，強調(diào)社會心理因素的重要性，這就使得人們對于健康和疾病的認識及處理，不至于陷入單純生物因素的死胡同。

二是“形神合一”的整體觀，是中醫(yī)學研究生命規(guī)律的生命觀，越來越彰顯出中醫(yī)藥學的獨到特色和巨大潛力?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，人是一個有機整體，構(gòu)成人體的各個組織器官，在結(jié)構(gòu)上相互溝通，在功能上相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互為用，在病理上相互影響。因此，在治療方面，《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出了因人、因時、因地制宜及因勢利導(dǎo)、治病求本、同病異治、異病同治、標本緩急、補虛瀉實、寒熱溫清、預(yù)防與早治等原則。在治法方面，除了針灸和藥治外，還廣及精神療法、按摩、導(dǎo)引、藥熨、漬浴等方法，這些說明了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治法的廣泛性和多樣性。如今，社會越來越多元化，影響人體健康和生命質(zhì)量的因素越來越多、越來越復(fù)雜的情況下，科學運用中醫(yī)藥學的生命觀，對進一步認知生命、診治新生疾病越來越顯示出其獨特效果和巨大潛力。

三是“未病先防”的預(yù)防思想，是中醫(yī)學一貫強調(diào)的中心養(yǎng)生思想，越來越被現(xiàn)代醫(yī)學所認知和重視?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》突出“不治已病治未病”的預(yù)防思想，強調(diào)防重于治，指導(dǎo)人們要注重養(yǎng)生保健，防病于先。預(yù)防疾病，是中醫(yī)學的中心思想。積極的預(yù)防，要通過養(yǎng)生來增進健康，改善體質(zhì)狀態(tài)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為，養(yǎng)生是為了維護人與自然的和諧、形與神的和諧、臟腑氣血陰陽的和諧，藉以維護健康，達到延年益壽的目的。其中的養(yǎng)生貴在順應(yīng)自然、須動而中節(jié)、應(yīng)注重調(diào)攝精神等觀點，至今仍然具有重要的實踐價值及巨大的生命力，對發(fā)展現(xiàn)代預(yù)防醫(yī)學有著極大的借鑒作用。

岐黃文化是生命科學的源頭，對研究人的生存發(fā)展具有重要價值和作用

《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是一部闡釋生命大道的典籍，它不僅是現(xiàn)代中醫(yī)藥學的源頭，更是一部蘊含生命哲學思想的著作。

一是對生命起源及形成的認識科學精確?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對生命起源的認識基于“氣一元論”的哲學思想，其思想的核心是將人看作整個物質(zhì)世界的一部分，生命是由宇宙中天地之氣相合而成，如《素問·寶命全形論篇》：“天地合氣，命之曰人。”其觀點雖然很朦朧樸素，卻與現(xiàn)代研究認為的“生命起源是由于在宇宙中氣候環(huán)境條件適宜的情況下，先形成蛋白質(zhì)，蛋白質(zhì)的不斷分解，就產(chǎn)生了生命”甚相吻合。

二是對人體生長發(fā)育的認識通幽顯微?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中認為，人出生以后的發(fā)育，是依賴一種被稱作“天癸”的物質(zhì)而進行的，《素問·上古天真論篇》詳細論述了人的生長發(fā)育全過程，并指出男女兩性在不同年齡階段的生理變化?！疤旃铩痹谌梭w生長發(fā)育過程中起著非常重要的作用，這種被稱作“天癸”的物質(zhì)就是現(xiàn)代醫(yī)學所說的維持男女性別特征的雄激素和雌激素?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把人看作一個陰陽對立的整體，認為人體是一個有機的整體，臟腑之間、臟腑和體表之間都存在著一定聯(lián)系，而人與自然界又有著不可分割的聯(lián)系。這就是中醫(yī)學的整體觀念。

三是對人體生命過程的認識全面詳實。生命是一個發(fā)展變化的過程，這一過程可粗略地分為生、長、壯、老、死幾大階段，每一階段都有各自的特點?！鹅`樞·天年》就以十歲為單位，描述了健康機體一生的發(fā)展變化。在這一發(fā)展過程中，男女又有著各自的異同，女性表現(xiàn)出以七年為階段的演變規(guī)律，男子則更多地顯示出以八年為階段的發(fā)展過程，《素問·上古天真論》便分別對此作了闡述。生命活動正常與否、體質(zhì)是否強健，與出生前和出生后的諸多因素有關(guān)，這些就被概稱為先、后天。生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果，要維持旺盛的生機、健康的軀體，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為，先天稟賦是定了型的，而通過健康合理的飲食及攝食行為，可以加強后天之本——脾胃的功能，來彌補先天。這些認識，肯定了個體在維持、改善和增進自身生命活動及機能狀態(tài)方面的主動作用，對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治具有突出的指導(dǎo)意義。

四是對生命保健養(yǎng)生的認識深刻細微?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提倡的養(yǎng)生方法是多種多樣的，其一是順應(yīng)自然養(yǎng)生，即養(yǎng)生要順乎自然，法于陰陽，提出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”之方法。要按四時氣候變化增減衣物，以防過寒過熱，依四時調(diào)理飲食，在一天的早、中、晚也要采取不同的健身養(yǎng)頤措施，如晨練、日中多動、入夜而臥等等。其二是調(diào)攝養(yǎng)生，包括調(diào)養(yǎng)精神、調(diào)理情志、勞逸結(jié)合、調(diào)和五味、節(jié)欲保精。其三是運動養(yǎng)生，《素問·四氣調(diào)神大論篇》說：“夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩形……”就是指的晨練運動，此外，還提出了“導(dǎo)引、按蹻”等方法，都是運動健身的保健體操。

岐黃文化內(nèi)含社會科學內(nèi)容頗多，對研究人類社會發(fā)展具有重要價值和作用

一是岐黃文化的哲學價值?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》首先創(chuàng)立了上古時先進的哲學思想，并用來解釋人體的生理現(xiàn)象和病理變化，歸納出關(guān)于健康和疾病的某些規(guī)律，用于指導(dǎo)臨床的診斷和治療，它把零散的、原始的、初級的醫(yī)療實踐經(jīng)驗通過分析研究和總結(jié)歸納，使之成為比較完整的系統(tǒng)的醫(yī)學理論體系。其中影響最大的有陰陽學說、五行學說、精氣學說及藏象學說等。

二是岐黃文化的社會學價值。岐黃文化雖產(chǎn)生于上古時期，但在《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部醫(yī)學經(jīng)典中，也提出了從社會學角度認識“人”、治病猶如治國治家、注重協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系等深刻的社會學思想。

三是岐黃文化在現(xiàn)代道德建設(shè)中的價值。從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的一些論述中，可以看出岐黃文化有著敬畏天地、善待自然、尊師重教、以德為先等精神內(nèi)涵。在當今社會，這些道德風范對于重建良好的醫(yī)患關(guān)系、促進全社會精神文明建設(shè)，都具有重要現(xiàn)實意義。

岐黃文化的研究開發(fā)，對相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展具有重要價值和作用

深入研究岐黃文化，重在大力研發(fā)岐黃文化產(chǎn)業(yè)，為有效促進華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)發(fā)揮積極作用。發(fā)展岐黃文化產(chǎn)業(yè)，主要應(yīng)做好藥、養(yǎng)、游、文、醫(yī)、教六條產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)工作。

一是岐黃藥業(yè)。大力發(fā)展中藥材種植基地，建立中藥材飲片加工廠，拓展中藥材經(jīng)銷市場，擴大現(xiàn)有制藥廠規(guī)模，研制、仿制一批中藥保護制劑品種，引資建立岐伯中藥廠，專門生產(chǎn)中藥制劑，開辦中藥中間體提取企業(yè)，開展醫(yī)院中藥制劑臨床研究，研制開發(fā)新特藥品種，促進岐黃醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值大幅提升。

二是岐黃養(yǎng)生保健業(yè)。發(fā)展傳統(tǒng)養(yǎng)生藥膳及特色營養(yǎng)型餐飲產(chǎn)業(yè)，研發(fā)岐黃保健酒、保健茶及飲品，如低度蕎麥白酒、黃酒、稠酒、醪糟、沙棘飲料、杏仁飲料、核桃飲料、果汁飲料及地椒茶、苦蕎茶等；研制岐黃醫(yī)療保健器械，如藥枕、藥腹帶、藥口罩等現(xiàn)代理療器械；發(fā)展健身運動，修建開辦養(yǎng)生園、養(yǎng)生會所等，開展氣功、太極拳、瑜伽、按摩、藥浴等保健活動；研制岐黃中藥美容化妝及保健系列產(chǎn)品，大力發(fā)展岐黃養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)。

三是岐黃觀光旅游業(yè)。建設(shè)岐黃文化遺址，以岐伯故里慶城縣為主，大力開發(fā)有關(guān)岐黃文化遺址，建設(shè)岐黃文化旅游景區(qū)；岐黃中醫(yī)藥生態(tài)養(yǎng)生園、休閑娛樂廣場、岐黃文化養(yǎng)生健身公園，修建岐黃文化浮雕墻、雕塑等文化景觀，打造岐黃文化旅游觀光系列景點，形成規(guī)模，與周邊地區(qū)旅游景點相呼應(yīng)，并入旅游線路，促進岐黃文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

四是岐黃文化文創(chuàng)業(yè)。編寫岐黃文化知識讀本、書刊、志書，制作岐黃文化電視劇、電影、戲劇、網(wǎng)站，開展書畫交流及創(chuàng)作，開發(fā)制作岐黃文化紀念產(chǎn)品，開展岐黃文化香包、刺繡、皮影、剪紙、石刻、雕塑等創(chuàng)作，不斷拓展岐黃文化產(chǎn)品種類，不斷加快岐黃文化產(chǎn)品開發(fā)。

五是岐黃中醫(yī)診療業(yè)。加強市、縣中醫(yī)醫(yī)院建設(shè)及綜合醫(yī)院中醫(yī)學科建設(shè)，加大中醫(yī)藥人才培養(yǎng)力度，提升中醫(yī)藥診療水平，推廣使用中醫(yī)藥傳統(tǒng)療法，提高中藥使用率，提倡中西醫(yī)結(jié)合。開展臨床前中藥科研研究，為創(chuàng)制新藥提供效方，以有效提升中醫(yī)藥診療技能和中藥使用率。

六是岐黃宣教體驗業(yè)。修建岐黃中醫(yī)藥博物館、國醫(yī)館、藥用植物園及養(yǎng)生保健、按摩理療等體驗館，開辦岐黃文化知識大講堂，實地觀賞、制作中藥材，推動岐黃文化的宣傳教育和傳承。

（作者：安定祥，中華中醫(yī)藥學會文化分會第六屆副主任委員、第七屆顧問，甘肅省人民政府文史研究館研究員、隴東學院歷史文化學院兼職教授、慶陽市岐黃文化研究會會長。）