《五谷有余（魚）》 文彩彩作

豳風(fēng)剪紙，熠耀其羽；

尊情抑理，張揚(yáng)青春！

我閱讀著這些慶陽人的剪紙新作，

與作者們不斷交流，生發(fā)出許多新的感慨，

深感剪紙傳承人堅(jiān)持“我以我手剪我心”，

豳風(fēng)又紅董志塬！

讓我們一起來欣賞慶陽剪紙吧！

遠(yuǎn)接神話 表現(xiàn)夢幻

《蝴蝶娃娃 》 高燕作

作為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，慶陽剪紙傳承著濃郁的隴東文化習(xí)俗，構(gòu)成華夏民族精神空間上的神話想象、信仰體系、歷史傳說，由剪紙藝術(shù)形成的圖騰文化體系，我們能夠“看見”人在世界上的存在方式：這就像古希臘神話所編織的天庭之上的璀璨星光——慶陽剪紙以生命樹與抓髻娃娃的生殖與成長衍生的神話與生命體系，貫穿于生命生育、生活生計(jì)、生產(chǎn)生存的全過程中，看似平面，卻是立體地形成藝術(shù)的時空，飛翔著人類心靈的欲望與夢幻。

高燕說，那天在讀正寧縣志，看到有個村莊叫狐子峪，就想到大禹和九尾狐族的故事。狐子峪諧音“胡子獄”，不過寧愿相信：那里曾住一個原始部落，而她們就是傳說中的九尾狐族。

傳說縹緲不可追，事實(shí)上，住在狐子峪的是我母親親奶奶的妹妹。她剪花、繡花都是能手。我們家現(xiàn)在還有她繡的一個針扎：黑色的老粗布，長耳朵的大豬頭。   

時光渺渺，那時候我仿佛四五歲的樣子。也許曾見過這位姨老太，也許沒有見過。不過后來，只要有人提到狐子峪，我總會想到她：

一位梳著低矮的盤髻，穿著深藍(lán)或淺灰大襟衫，裹著小腳的老太太……靈巧若狐。

也許住在狐子峪的她，本身就一只靈狐……

高燕的《蝴蝶娃娃》，亦人亦仙，亦狐亦蝶。雖然還是抓髻娃娃這一圖式，但與特定的生活閱歷相聯(lián)系，就進(jìn)入歷史與人生的交叉與延續(xù)之中，產(chǎn)生了新的形象變異了，形成新的靈動神秘的形象，穿越時空的記憶里，夢幻飛翔。

剪影傳神 信仰光明

《抓髻娃娃》 成雪琴作

成雪琴剪紙是地地道道的隴東民間剪紙。每一幅圖樣都可作為原生態(tài)剪紙的文化符號，進(jìn)行深入的文化解讀。這次她為我提供的是“邊角料剪紙”，就是你用剪大作品殘留的小紙片剪的小剪紙。這些剪紙有抓髻娃娃、虎頭娃、劉海耍金錢等，都是原始古樸的，和上個世紀(jì)八九十年代靳之林、王光普他們搜集整理出版或采用到學(xué)術(shù)專著中的剪紙是一脈相承的。幾十年過去我們以為這種風(fēng)格的剪紙?jiān)僖惨姴坏搅?，真的失傳了，誰知成雪琴、段彩霞她們沒有忘記，依然能剪。

這些原生態(tài)的剪紙首先是剪紙的符號元素，與仰韶文化的彩陶紋飾一脈相承；其次是造型風(fēng)格與漢畫像磚的風(fēng)格一脈相承的感覺，有古雅之風(fēng)。原生態(tài)的民俗、符號化的寓意、影像化的造型，能抓住這三點(diǎn)的，都是很有造詣的民間高手。如虞金香的《鳳凰朝陽》等作品就線條頗有張力，一則簡率肅整，二則又有民間女性審美的靈透之感。

老樣子剪紙多是大寫意，注重形體之大致勾勒，不作局部過細(xì)、質(zhì)樸豪放、自然平實(shí)、黑白對比分明，富有裝飾情趣。這樣的作品，造型大氣，遠(yuǎn)觀近看，都很清晰，醒目，強(qiáng)烈，影像觀感毫不模糊，具有永恒的生命活力。這些作品中的抓髻娃娃與生命樹形象系列，層次分明，氣魄宏大，情感深沉，人與景物的情態(tài)意緒表現(xiàn)得絕妙而又含蓄。其關(guān)鍵是抓住了剪紙的秘訣就是“剪影”，無影不成像，影像的靈魂又在于形，形的微妙之處又在于主次空間的協(xié)調(diào)、遠(yuǎn)近布局的安排，辯證運(yùn)用“形神兼?zhèn)洹薄坝?jì)白當(dāng)黑”“夸張變形”“虛實(shí)相生”等藝術(shù)手法。

《鳳凰朝陽》 虞金香作

老子認(rèn)為“死而不亡者壽”生命機(jī)能消失為“死”，精神消失為“亡”。機(jī)體可能死，精神仍可存。精神意識是可以離開生命機(jī)體獨(dú)立存在的，精神不消失的人是長存的。作為心像的藝術(shù)，剪紙藝術(shù)最高的境界是記錄生命的時空，傳播人生循環(huán)的理念，表達(dá)生命的轉(zhuǎn)化，完成人與神，與自然萬物，人與人，與亡者之間的精神對話。所有能夠完成對話的剪紙作品都是生機(jī)勃勃的生命的復(fù)活體——剪紙的生命里有光，光華四射，照亮黑暗，引導(dǎo)人走出迷途。這就是段彩霞的作品《光》（系列）的意象表達(dá)。

《光》 段彩霞作

若盤古開天，在段彩霞的剪刀下抓髻娃娃是站在香火上的大力士，他舉起了光華四射的旭日，照亮了宇宙，飛翔在太陽上的雄雞一唱，喚醒了人類。這香爐是一位哪吒一樣的孩子，其力量的獲得來自大地——他借助了神之力，通過一位香爐所轉(zhuǎn)化的大耳孩童，連接了自己與大地?？兹浮ⅧP凰、佛手、萬年青、蓮花、牡丹，都以鋸齒紋反復(fù)渲染，形成精神的光華。

紙剪真情 淌自心田

《生命樹上》 張改琴作

從剪紙創(chuàng)作的角度欣賞剪紙，好的剪紙就是人間的真詩，傳真情，有真愛，是真美。

明代慶陽籍詩人李夢陽評述王叔武搜集編輯的民歌，說“勞呻而康吟，一唱而群和者，其真也，斯之謂風(fēng)也?？鬃釉唬骸Y失而求之野?！裾嬖娔嗽诿耖g?！币源嗣枋鰬c陽的剪紙藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)聚集交流的景象，毫不為過。每當(dāng)聚會交流，她們都是邊唱邊剪，歌唱嘹亮，剪紙飛揚(yáng)。剪紙與民間歌謠的融合為一，是慶陽剪紙的一個非常重要的特色。比如彭粉女的每一幅剪紙差不多都有一首民歌或謠曲。剪紙是有形的詩，詩是無形的剪紙。    

為了矯正假大空的詩體與文風(fēng)，李夢陽提倡“文必秦漢，詩必盛唐”的古“格調(diào)”，這是傳承。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)摹擬復(fù)古的弊病,就主張“真情”兩者契合,則能達(dá)到“以我之情,述今之事,尺寸古法,罔襲其辭”的理想創(chuàng)作狀態(tài),從尊情的視角出發(fā)，他發(fā)現(xiàn)真正情真意切的佳作在民間，于是他肯定“真詩乃在民間”,認(rèn)為民間的歌謠敢抒真切之情，能發(fā)自然之音，勇于做到“直出肺肝，不加雕刻”?？梢詮垬s娟作品為例：

《高原媽媽》這幅作品主題是展現(xiàn)隴繡傳承的歷史，敘說了刺繡文化傳承的歷史脈絡(luò)。她從傳說中嫘祖的故事開始講起，嫘祖帶領(lǐng)百姓開辟荒地，教人種桑養(yǎng)蠶；人們學(xué)會了植物染色，公劉的夫人將桃花繡到了衣服上。

一棵民間藝術(shù)的生命之樹見證著人類文明的進(jìn)程。作品以一棵古老的大樹爺爺作為畫面結(jié)構(gòu)的主體，以森林老人的視角講述人類男耕女織的故事。樹下有水塘溪流，蛙鳴魚池，樹冠的豐姿綽約，與鳳凰或孔雀的羽翼庇護(hù)著人類，構(gòu)成人們的田野樂園。  

在這樂園里，嫘祖青春飽滿，戴花披葉，手捧彩絲，引得喜鳥來朝。喔，大人或耕、或鋤、或養(yǎng)蠶，或紡線，或繡花，或剪紙……

我們或可把這棵大樹就當(dāng)做一棵巨大的桑樹，孩子或在這巨大的桑樹之上，采桑葉、摘桑椹，惹貓逗狗趕公雞，打秋千、采野花兒。

勞作的女人，都叫“高原媽媽”，玩耍的孩子都是黃土高原上的孩子。高原天上，鳳凰于飛，窯洞門前，歡聲笑語，滿原幸福，全村一派祥和氣氛。

2018年至2023年在鎮(zhèn)原縣文旅局受聘擔(dān)任新集鎮(zhèn)文化站文化服務(wù)工作，是新集鎮(zhèn)隴原巧手工坊負(fù)責(zé)人，擔(dān)任“高原媽媽”社會公益項(xiàng)目新集鎮(zhèn)刺繡工作站站長。2019年獲得甘肅省“隴原脫貧攻堅(jiān)巾幗帶頭人”獎勵。張榮娟的《高原媽媽》來自于她民藝事業(yè)的體驗(yàn)，他善于將古老的傳統(tǒng)文化造型融入歷史文化的敘述之中，以畫面敘說故事，以故事抒發(fā)熱愛生活和藝術(shù)的情懷，作品凝聚著成千上萬隴東兒女對美好家園的守護(hù)之情，抒發(fā)著慶陽婦女對美好生活的創(chuàng)造、幸福人生的珍愛。

李雪蓮的《新生生命樹》則構(gòu)思有別，充分調(diào)動民間剪紙語言，在傳統(tǒng)生命樹的基礎(chǔ)上，融入了現(xiàn)代元素。一棵大樹上長出了“學(xué)習(xí)科技、發(fā)展光伏、種糧補(bǔ)貼、異地搬遷、貼息貸款”等枝葉果實(shí)，國家這些惠民政策，使古老的生命樹煥發(fā)出新的活力。這樣的大創(chuàng)作剪紙?jiān)阪?zhèn)原的新集竟然還有，她們受到張榮娟的指導(dǎo)，又有自己新的創(chuàng)意，人物造型更為圓潤可愛。

慶陽優(yōu)秀的民間剪紙，也是民間的真詩，它尊情抑理，自由率性，傳達(dá)著隴東民眾的一腔真情。這是一只很有詩情畫意追求的、頗具藝術(shù)創(chuàng)造張力的剪紙藝術(shù)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，一直以來，他們都在探索著真正具有詩的品質(zhì)的剪紙藝術(shù)的奧秘。

《鹿鶴同春》 劉文作

與李夢陽同時代的李開先，說得更絕對，他認(rèn)為“真詩只在民間”！自詩三百以來，都是風(fēng)出謠口，采風(fēng)者歸奏，今古同情。這就將古老的剪紙藝術(shù)符號、傳統(tǒng)的剪紙題材，與自我的生命表達(dá)、生活敘事結(jié)合了起來。從這些剪紙藝人的創(chuàng)作生涯的考察中，從這些剪紙作品的欣賞中，我們能夠聽見天地人之間靈魂的對話、童心的歌吟、青春的贊頌。 

一則那些象征性極強(qiáng)的民間文化符號，從我們的剪紙藝術(shù)家的手里沒有丟失；一則從《詩三百》的國風(fēng)，到漢、魏、南北朝樂府，再到今天的隴東民間的歌聲，在他們的歌喉里，從未絕息。無論古今，不分雅俗，詩與剪，都是都是發(fā)自心靈的真性情。

《生命樹下》王雪琴作

優(yōu)秀的剪紙作品，點(diǎn)線面的構(gòu)成必然冒鉸而出，線條自若，氣韻暢達(dá)，化古為新，粗獷簡樸之中具有深刻的表現(xiàn)力，成為深得風(fēng)雅比興之真意的佳作。杰出的剪紙大家，他們堅(jiān)持“我以我手剪我心”，真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，真誠美化現(xiàn)世人生，或者洋溢著浪漫的情懷，或者蘊(yùn)藏著現(xiàn)實(shí)的諷喻。這些思考，就是我對慶陽剪紙的新印象、新理解。

比如生命樹題材的創(chuàng)作。張改琴的《生命樹上》是直接的生殖崇象征，樹為陽，將生命的能量，源源不斷，輸入人的身體，構(gòu)成生生不息的繁衍圖示。劉文的《鹿鶴同春》里，雄雞佇立狗身上，鶴鳥翔于松樹顛，娃娃以松樹樹枝廓掃寰宇，清氣高爽。王雪琴的《生命樹下》，作者的構(gòu)思是：

對折冒鉸，一棵生機(jī)蓬勃的千年古樹，根系很深，奇曲的樹根部分裸露地面，表示它的年齡之久，樹底下坐著兩個得道高僧講經(jīng)論道，披散的不修邊幅的頭發(fā)隨風(fēng)飄灑，樹洞里住著成了精的老狐貍，活得滋潤，眉開眼笑地聽著兩位高僧的經(jīng)論世道，樹頭上兩只老鶴相對而鳴，談著她們的心！嫩枝上的松果果隨時都可以開裂爆籽，預(yù)示著新老綿延，生生不息。

真誠合作 創(chuàng)研并重

就在剛剛過去的八月，慶陽剪紙藝術(shù)家開展民間藝術(shù)進(jìn)萬家、千件作品進(jìn)村戶的活動。剪紙藝術(shù)家郭鳳福和王愛珍夫婦創(chuàng)建了“慶陽窯洞剪紙展覽館”，全市二十多位剪紙藝術(shù)家積極參加了剪紙作品捐贈活動。慶陽剪紙團(tuán)隊(duì)的信念、熱情、責(zé)任和創(chuàng)造精神，由此可見。

近二十多年來，甘肅慶陽的剪紙團(tuán)隊(duì)，與我們研究民藝的學(xué)者、組織民藝工作的干部，結(jié)成了根脈相連的友誼，一起奮發(fā)圖強(qiáng)，傳承發(fā)展慶陽剪紙藝術(shù)事業(yè)，獲得了許多豐碩成果。我作為這支隊(duì)伍中的一員，感同身受，感慨良多。

2023年8月31日，慶陽市剪紙藝術(shù)專委會主任賀彩霞在慶陽剪紙工作群里說：

“感謝你為慶陽民俗事業(yè)做出的貢獻(xiàn)！感謝你組建了我們剪紙專委會！感謝你關(guān)心支持剪紙藝人！感謝你不辭辛苦入戶調(diào)查研究慶陽剪紙根脈！”

這份感謝應(yīng)該是所有支持、研究慶陽剪紙藝術(shù)的。只是你我擔(dān)任慶陽市民間文藝家協(xié)會主席多年，沉浸其中的時間與工作更多一些，更為直接地扶持了這一支隊(duì)伍的成長。合水縣剪紙藝術(shù)家郭金芳寫了長長的一封真摯的微信：

“回想往日，是你把我領(lǐng)進(jìn)了民協(xié)的大家庭，是你帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)，吸引出深藏我心底多年的愛好，剪紙，面塑。指引我那是文化，是民俗文化，從此讓我走上了民俗文化的這條路。

在路上我結(jié)識了一個個大師，一個個才藝雙馨的高人，一位位非遺界的領(lǐng)導(dǎo)；是我知道了，原來母親一直做的默默無聞的事，也是偉大的事，使我認(rèn)識到如母親般的民間藝人，她們是那么的平凡中的不平凡，從此從心底升起對她們的敬仰！

在剪紙的路上，你如一盞明燈指引著我們民間藝人前進(jìn)，羅隱的詩說：“無論平地與山間，無限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜？”形容你一點(diǎn)都不為過！如今你退休了，卻更忙了，為我們好多老藝人整理剪紙作品，宣傳我們的文化，一有空閑就在群里指導(dǎo)大家的作品。一幅幅作品，如一朵朵花，花香四溢，開滿全群，也開滿我們每一個人的心里！”

民藝學(xué)者，心在田野，和慶陽剪紙藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展歷程同步前行，與慶陽剪紙共成長。不只是我，新時期慶陽民俗、民藝研究工作者，一直堅(jiān)持剪紙藝術(shù)的調(diào)查與研究，他們有靳之林、彭金山、曹煥榮、王知三、高仲選、余振東、劉志學(xué)、田秀茂、白應(yīng)田、李涇婷、張曉琴、張寶龍、習(xí)世剛、孫玉珍、徐磊等，作為其中的一員，我只是一個為剪紙藝術(shù)家提供學(xué)術(shù)支持、發(fā)現(xiàn)人才、肯定優(yōu)點(diǎn)的人。這些學(xué)者都是我們要感謝的。學(xué)者們也感謝長期以來，剪紙人對學(xué)術(shù)的支持。

群體傳承 個性紛呈

圖1為段彩霞作品；圖2、4為米雪萍作品；圖3為劉文作品；圖5為張改琴作品

慶陽剪紙以祁秀梅、彭粉女、張玉珍、劉桃兒、范秀德、馬秀珍等前輩藝術(shù)家為杰出代表，形成自己的風(fēng)格，成為全國剪紙的重鎮(zhèn)?，F(xiàn)在經(jīng)常參與慶陽民間藝術(shù)活動的作者有一百多人。這是一個老中青結(jié)合的剪紙傳承人群。

老一輩剪紙藝術(shù)家有郭玉梅、賀鳳英、李翠英、金香蓮、路雙蓮、劉玉英、雪秀梅、張改琴（合水）、文彩彩、賀彩霞、成雪琴、李會葉、安惠琳、段喜娥、段彩霞、虞金香、吉彩琴、趙白玲、王愛珍、趙興萍、曹瑞珍、齊秀梅、路海珠、劉全德、梁小梅、張學(xué)翠、姚秀英、王雪琴等。

中年剪紙藝術(shù)家有史婷、王卓琴丶馬琳瓊、文彩琴、穌燁、趙興萍、曹永琴、秦菊林、惠富君、張雪峰、馬路、張銳利等。還有李雪蓮、秦月霞、米雪萍、高燕、任曉寧、蔣立貞、蔣燕軍、王麗萍、馬藝穎、張建新、王婷婷、周淑霞、席麗麗……

或母女傳承，或婆媳傳承，或師徒相傳，慶陽的“剪二代”田萬紅、張倩、武彥紅、李芹芹、張金娟、吳萍、劉光艷、張榮娟、楊鵬飛、李轉(zhuǎn)能、李小霞、路愛香等青年剪紙藝術(shù)家嶄露頭角。

以郭鳳福、許軍鋒、羅寶軍、趙東陽、栗九勇、王舉賢、牛清滿、景正忠等為代表的男性剪紙藝術(shù)家，也是重要的中堅(jiān)力量。劉玉玲、劉靜、唐葉、劉雪霞、郭金芳、趙東陽等，在中小學(xué)當(dāng)老師，長期擔(dān)任剪紙課教學(xué)工作，為剪紙藝術(shù)教育做出了重要貢獻(xiàn)。

慶陽剪紙藝術(shù)隊(duì)伍能夠傳承與創(chuàng)作并重，一專多能。許多剪紙藝術(shù)家已經(jīng)成為代表慶陽文化的形象大使。剪紙創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究、活動組織三方面人力、人才密切配合，構(gòu)成了一個積極向上的民俗傳承、技藝傳承、教育傳承、學(xué)術(shù)傳承“四結(jié)合”的團(tuán)隊(duì)。在慶陽鄉(xiāng)村振興、城鎮(zhèn)文化發(fā)展、對外交流、全國培訓(xùn)、剪紙教學(xué)等方面人才分布合理，呈現(xiàn)出星羅棋布的布局。最關(guān)鍵的是，慶陽剪紙?jiān)诎盐展残燥L(fēng)格的同時，追求個性的特點(diǎn)。我以一組兔子題材的小品說明這個優(yōu)點(diǎn)。比如張雪峰、張銳利、馬路、曹永琴等，就是慶陽市杰出的綜合性很強(qiáng)的民間藝術(shù)人才。 

一只老兔子似乎很用勁地在搗藥，用石杵搗著石臼，牽?；ㄔ谂试?，不，是瓜葫蘆的葉蔓在月球上蔓延，兔子的尾巴竟然也長出了青枝綠葉？

一只小兔子已經(jīng)誕生了，爬上媽媽的背上，和媽媽親吻。兩只小兔子還在媽媽肚子里，說話。兔子?jì)寢尩亩亲永铮谢?，有青草，是可以看見的，這是民間藝術(shù)的意念透視。

小鳥啄白菜，兔子?jì)寢屇闷鹨桓鶚渲?，?qū)趕一對小鳥，卻被小鳥的可愛吸引了，不忍打擾小鳥了。小兔繞膝，學(xué)會了從根上刨個洞兒吃菜根？蝴蝶落到了兔子的頭上，兔子都沒有感覺到。抓住兔子一瞬間的情態(tài)，表現(xiàn)兔子的童趣——民間藝術(shù)里中有一顆童心的跳躍，所以常做常新，否則它早就未老先衰了。

兩只兔子吃白菜，一只紅兔子，一只黑兔子，好不容易將白菜立起來，卻怕它倒了，只有摁住，卻被后面的什么說吸引，故事在畫外。其實(shí)主體還是這大白菜。白菜真大??！白菜心里有燈光，一級一級的燈火如燭光照耀心靈的內(nèi)在。白菜的心里也是一個層巒疊嶂的森林?。∶耖g藝術(shù)里有童話，展開就是一個繪本故事……

小兔子，拔蘿卜，拔出蘿卜吃蘿卜，吃著小的看大的，大的留給媽媽吃。民間剪紙里總是蘊(yùn)藏著一種對話，一種幽默的情趣，讓人讀后遐思不已，想起小時候……

剪紙的題材總是古老的，可個性總是獨(dú)特的，同一題材，在不同的民間藝術(shù)家手下，呈現(xiàn)出不同的形象風(fēng)貌，各有其微妙生動之處，讓人心領(lǐng)而神會。

博古通今 獨(dú)具匠心 

《多子多?！?秦菊林作

在民間藝術(shù)的研究中，發(fā)現(xiàn)、肯定、培育，有一個漫長的積累過程。有的縣剪紙漸漸沒有了，那是沒有人去發(fā)掘，去抓工作，失職了，任由它自生自滅。有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)保持住了以往的榮譽(yù)，像鎮(zhèn)原的臨涇、華池的上里原，但是新的剪紙人才卻也沒有上來；有的地方，比如合水的肖嘴鎮(zhèn)、鎮(zhèn)原的新集鎮(zhèn)，卻發(fā)展成了剪紙?zhí)厣彐?zhèn)，出現(xiàn)了一個剪紙創(chuàng)作群體，令人欣喜……教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，我們都需要反思總結(jié)。

追本溯源，了解慶陽剪紙的工作業(yè)績、創(chuàng)作新變，我們會不斷感受到剪紙的學(xué)問很深，藝術(shù)家的探索不易，慶陽剪紙?zhí)N藏的文化精神既有歷史的力量，又有時代的激情，也有生存的沉重。我引用一段話，來表達(dá)我們對于隴東民間藝術(shù)的把握吧。

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)和民間藝術(shù)是人類智慧的結(jié)晶。它的過去是珍貴的民族文化遺產(chǎn)；它的現(xiàn)在是豐富多彩的群眾文化生活；它的未來是一切現(xiàn)代造型藝術(shù)從中汲取營養(yǎng)的沃土，是我們藝術(shù)創(chuàng)新的來源。只有立足于本土，繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，中國的現(xiàn)代藝術(shù)才能永遠(yuǎn)屹立于世界藝術(shù)之林。因?yàn)槭聦?shí)上藝術(shù)創(chuàng)造力不管其如何強(qiáng)大都是根基于我們已有的知識經(jīng)驗(yàn)和文化沃土之中，唯有通過學(xué)習(xí)領(lǐng)悟傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓才能豐厚我們的根基。 

《麻姑獻(xiàn)壽》 高燕作

獨(dú)特的文化符號、傳統(tǒng)的象征、隱喻意義在不斷地創(chuàng)新組合中，與藝術(shù)家新的生活體驗(yàn)融合，共生同構(gòu)，異曲同工，獲得了豐富的畫面效果，抒發(fā)著強(qiáng)烈的情感訴求，形成了新的剪紙藝術(shù)語言。從傳統(tǒng)視覺藝術(shù)寶庫里汲取營養(yǎng)，不斷豐富自己的視覺閱歷，調(diào)整自己的審美理念和藝術(shù)情趣，激發(fā)自己的創(chuàng)作靈感，創(chuàng)作新鮮的剪紙藝術(shù)佳作。這些新作有提煉、取舍、分解、變異、組合，通過聯(lián)想與想象再創(chuàng)作符合現(xiàn)代審美的作品，是慶陽剪紙藝人們重要的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。如鎮(zhèn)原秦菊林作品是一組《十二生肖團(tuán)花大集錦》充分發(fā)揮了團(tuán)花剪紙的優(yōu)勢，形成了一組十二幅激情噴涌的系列作品，這些作品細(xì)細(xì)品味，都蘊(yùn)含著溫柔雅致的生活情調(diào)，似乎靜靜地散發(fā)著一種溫馨的愛意。

環(huán)江翼龍 郭金芳

麻姑又稱壽仙娘娘，是民間信仰的女神，年十八九，貌美，因降臨人世“已見東海三次變?yōu)樯Ｌ铩?，故以麻姑喻高壽。每年三月三日西王母壽辰，也是麻姑出彩亮相的日子，她在絳珠河邊以靈芝釀酒，與此日贈西王母以祝壽，因曰“麻姑獻(xiàn)壽”。高燕的作品《麻姑獻(xiàn)壽》里麻姑形象非常美麗，若飛天在天宇飛翔，衣袂飄飄 ，回眸人間，顧盼生姿，天真純潔，她來祝壽，寰宇喜慶和美，仙樂縈繞，酒香四溢，瓊漿佳釀，引人就想賦詩暢飲。

七千萬年前，環(huán)江翼龍扇動著兩米多寬的翅膀，滑翔在黃土高原鄂爾多斯盆地之上，那是晚侏羅紀(jì)時代，這個時代開始于2.5億年前，結(jié)束于6500萬年前。翼龍化石1978年5月發(fā)掘于慶陽市慶城縣三十里鋪鄉(xiāng)之環(huán)江東岸，那是我國發(fā)現(xiàn)的最早的個體最大的翼手龍類翼龍，環(huán)江翼龍與黃河象是最能代表隴東地域文化的遠(yuǎn)古動物化石，乃慶陽的文化地標(biāo)。郭金芳以之為題材，進(jìn)行剪紙藝術(shù)的再創(chuàng)作，運(yùn)用的是團(tuán)花式的循環(huán)結(jié)構(gòu)，依然以石榴、牡丹裝飾，以日月紋形成在宇宙飛翔的動勢。

姚秀英、梁秋梅的剪紙讓我特別注意。一個有豐厚淳純的民間味——姚之第一幅，似是一對跳舞的人兒；一個有新的現(xiàn)代的創(chuàng)意——梁的剪紙上那顆燭光高照的心里生出的娃娃，便是美好愛情的結(jié)晶。她們的作品頗可深入了解。在民藝的研究中，說是發(fā)現(xiàn)，其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)者先前是盲目的，自己沒有深入罷了。發(fā)現(xiàn)民藝，尋找獨(dú)特，探知思維，感受心靈，方能欣賞剪紙藝術(shù)里濃郁的審美情懷。而趙白玲就更是一位天才的民間剪紙大家了，她的剪紙完全呈現(xiàn)出傳統(tǒng)剪紙無限的創(chuàng)造活力，脫俗，奔放自由，進(jìn)入忘我的快樂的自在世界。文彩彩的剪紙又將虔誠的祈禱與信仰滲透在萬般的祝福里，達(dá)到了異常飽滿的令人震撼的境界。張改琴剪紙藝術(shù)的復(fù)活也就是她的人生老來精神的再一次復(fù)原、再生——用她自己的話說，就是她以剪紙“再活一世人”。

冬去春來 豳風(fēng)再拂

左圖為姚秀英作品，右圖為趙白玲作品

剪紙藝術(shù)就像命運(yùn)的連環(huán)畫，也是敘述的藝術(shù)，它便于講述人生的故事。這是劉文《童年的春天》。

冬去，春來

花發(fā)，鳥啼

下堂，上山

開門，敲鐘

劉文是后起之秀，大秀！她這多年外出學(xué)習(xí)進(jìn)修，沒有停過，已經(jīng)融入全國剪紙藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)了。張金娟剪紙，題材有碗盛石榴，多子多福；蓮生桂子，豐衣足食；女人割谷，男人耕地，既有傳統(tǒng)民俗剪紙的神秘感，也有農(nóng)耕生活的表現(xiàn)。

對慶陽剪紙的每一次欣賞，都會將你帶往人類藝術(shù)的童年、人生回憶的童年，讓你感受到青春與童心的永在、藝術(shù)與創(chuàng)造的永恒。展開每一位剪紙藝術(shù)家的人生，都可以領(lǐng)略他們藝術(shù)生涯里的喜怒哀樂——有此感慨，我寫下了兩段微信，發(fā)在朋友圈：

記得那年段彩霞給李鵬總理剪紙，慶陽的人大代表在人代會上送給中央領(lǐng)導(dǎo)。一只大公雞，下了一窩蛋，最大的是臺灣。媒體宣傳，沒有忘記說作者，作者就是段彩霞，于是全市有名了。先前段彩霞住在臨涇鄉(xiāng)的大戲園子里，在戲臺子旁邊的文化站的房子里。文化站大多是公職人員，被鄉(xiāng)鎮(zhèn)抽調(diào)做其他更重要的工作了?；蛘?，臨時請用，工資不能保障，最后呢還是走人了。我想，用民間藝人來守鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，是個好辦法。采訪段彩霞都是十幾年前的事了，寫她的文章還在鋼筆的腸子里。

這次征集作品，她剪個雙貓?jiān)⒁怆ｑ?，剪一對兔子抱白菜是祝福白頭到老？萬年青上飛鳳凰，香爐燭臺燈花開，狼攀蓮花望牡丹，牡丹花上飛雙雞，梅蘭竹菊護(hù)鴛鴦，一對小兔送春來……大海裝在魚兒的肚子里，海，在魚腹里游……段彩霞也是大師祁秀梅的傳承人，她熟悉傳統(tǒng)文化符號——就是被稱為文化“活化石”的這些花樣。 

劉玉英是慶陽剪紙藝術(shù)家團(tuán)隊(duì)的老一輩，“勞模”，帶頭人，她也是一位民歌民間小曲的演唱家。那年，我為調(diào)研剪紙，到劉玉英家住了兩天，采訪她。她說我想唱歌了，我唱，你聽。我以為就在院子里，她把我領(lǐng)到“公社的戲臺子”上，黃昏，落日，月亮升，她一個人唱，我一個人聽，戲園子兩邊的白楊樹拍手……

慶陽民間還有一些多年來我們沒有發(fā)現(xiàn)的天才的、杰出的、優(yōu)秀的民間剪紙藝術(shù)家，比如近年調(diào)查發(fā)現(xiàn)的趙白玲、張改琴、文彩彩等，就是新的發(fā)現(xiàn)。忽視，遺忘，是普查不到位、工作不仔細(xì)造成的。但是這幾年，我們一直堅(jiān)持發(fā)現(xiàn)鼓勵扶持，將縣發(fā)現(xiàn)的剪紙人拉入全市剪紙隊(duì)伍，讓他們不要孤單失落，她們跟上來了，而且她們的剪紙更有傳承的價值、搶救的緊迫！就慶陽剪紙發(fā)展的問題，我采訪過一些同道：

慶陽民協(xié)習(xí)世剛主席認(rèn)為：“作為國家級非遺保護(hù)項(xiàng)目的慶陽剪紙，在創(chuàng)作上，還需要堅(jiān)持培訓(xùn)引導(dǎo)，加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)和對外交流，盡量減少概念化、繪畫化的作品，也要避免過度宣傳化的傾向?！?/p>

“在傳承上，慶陽剪紙傳承的首要任務(wù)還是要整理傳統(tǒng)紋樣，恢復(fù)窗花剪紙、繡花樣剪紙，組織專項(xiàng)的傳統(tǒng)窗花和繡花樣剪紙的展評活動?！睉c陽民協(xié)副主席李涇婷說。

慶陽市民協(xié)干部徐磊建議，慶陽剪紙要繼續(xù)抓普及與提高，需要進(jìn)一步挖掘歷史資源，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，編撰優(yōu)質(zhì)的教材。在剪紙藝人的口述史的采集上，在老年人作品的整理研究上，也是時不我待，耽誤時日，就錯過了機(jī)遇。

民協(xié)剪紙專委會主任賀彩霞倡議：“由于對慶陽剪紙的研究推介不夠充分，慶陽剪紙的收藏市場沒有完全打開，市民的接受度還不高。希望慶陽人收藏慶陽剪紙！”她是一位專業(yè)的文化干部，退休后整理研究母親張玉珍的作品，編輯剪紙教材，組織剪紙活動，成效不凡。

是的，慶陽剪紙好！慶陽剪紙藝術(shù)家們，我們需要攢足勁頭，積累作品，遴選佳作，堅(jiān)持做好年度展評，開展多種途徑的展覽，被社會進(jìn)一步了解認(rèn)識。在剪紙圖式轉(zhuǎn)換為文創(chuàng)產(chǎn)品的探索上，我們也要打開新思路、拓展新局面。

剪紙不只是一種工藝美術(shù)，它承擔(dān)著整個華夏民族民間藝術(shù)圖式的基礎(chǔ)建設(shè)工作。剪紙并非一張張簡單的民間畫面，在它貌似不斷重復(fù)著的似乎雷同的題材里，蘊(yùn)藏這不斷地新變。黃土高原隴東文化里的剪紙藝術(shù)是特定的民族歷史傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境和人的生活方式合成的宏大而細(xì)密的藝術(shù)殿堂——慶陽的剪紙藝術(shù)家當(dāng)然是這一殿堂里，是一群剪與紙、詩與美的守?zé)羧恕?/p>

豳風(fēng)，《詩經(jīng)》十五國風(fēng)之一為先秦時代涇河中游兩岸豳地華夏族的民歌高唱。隴東剪紙具有風(fēng)的意義，洋溢著民間的風(fēng)情，我以為慶陽剪紙就是“豳風(fēng)剪紙”。喔，豳風(fēng)剪紙，萬壽無疆！