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　　周先祖在隴東對農(nóng)耕文化的貢獻(xiàn)

　　特約撰稿人 張多勇

　　涇河流域地區(qū)包括今甘肅省慶陽市、平?jīng)鍪?，陜西省咸陽市，自新石器時代晚期就是多種文化的交匯地帶，各種文化在此接觸、碰撞、進(jìn)退、融合。這里是民族融合的大舞臺，這一地區(qū)文化具有多元性和復(fù)雜性。先周文化在汧河（千河）流域興起，后轉(zhuǎn)入涇河上游，在涇河流域形成、交匯、發(fā)展，之后遷回岐下壯大，最終完成滅商，建立八百年基業(yè)，在中國歷史上第一次上演了邊緣征服中心的王朝更替。

　　繩紋灰陶罐 西周中期 （圖片由鎮(zhèn)原縣博物館提供）

　　1.不窋是周先祖的第一個實(shí)名人物

　　《史記·周本紀(jì)》記載：“周之先自后稷，堯封之邰，后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間?！焙箴⒌姆獾厥芹ⅲ唇耜兾魑涔h，不窋因失其官而跑到戎狄之間。

　　“戎狄之間”在哪里？《史記正義》引《括地志》云:“不窋故城在慶州弘化縣南三里，即不窋在戎狄所居之城也?！碧拼鷳c州弘化縣即今甘肅慶陽市的慶城縣。唐代《元和郡縣圖志》在慶州條記載:“今州理東南三里有不窋故城是也。”

　　《慶州順化縣》記載:“不窋墓在縣東二里。”也就是說周祖不窋從邰遷居今甘肅慶城縣一帶生活，死后也葬于此地。

　　不窋為何要“奔戎狄之間”，慶陽本地歷史學(xué)者李仲立先生研究認(rèn)為，不窋在夏末與商爭奪王位戰(zhàn)敗，于是商湯建國，不窋奔戎狄之間。

　　我國著名歷史學(xué)家顧頡剛曾懷疑后稷本是周民族所奉的耕稼之神，拉做他們的始祖。后稷如果存在，那他也是夏代以前農(nóng)官的總稱，由于“夏后氏政衰去稷不務(wù)”，不窋“失其官”才不稱后稷了，出現(xiàn)了周先祖的第一個實(shí)名——不窋。

　　今天在甘肅省慶城縣有周祖陵，是不窋?shù)牧昴?。周先祖在今慶城縣經(jīng)歷了不窋、鞠、公劉三世，力量再次壯大，就出現(xiàn)了公劉遷豳。公劉在戎狄之間通過復(fù)興農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使周部落不斷擴(kuò)大，周朝事業(yè)的興起就是在這里開始的，“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德?！彼浴对娊?jīng)·大雅》有《公劉》篇。

　　穿耳灰陶壺 西周早期 （圖片由鎮(zhèn)原縣博物館提供）

　　2.周先祖公劉時代已進(jìn)入文明時期

　　從考古發(fā)現(xiàn)的證據(jù)看，先周文化僅有3600多年的歷史，可以說，不屬于原始農(nóng)業(yè)的范圍。

　　郭沫若在《中國史稿》認(rèn)為，公劉遷豳周人開始出現(xiàn)階級分化，遷岐以后，跨入階級社會。人類社會進(jìn)入文明有三大標(biāo)志：王的存在和國家的產(chǎn)生、金屬器的使用、文字的成熟。周先祖時期已存在有這三大標(biāo)志。

　　《詩經(jīng)·大雅·公劉》篇描寫的公劉“維玉及瑤，鞞琫容刀”。唐孔穎達(dá)解釋：“鞞者，刀鞘之名?，e者，鞘之上飾”。公劉身上佩戴的是美玉和瓊瑤，刀鞘上裝飾玉。涇河流域出土了仰韶文化時期大量的玉鉞，這是首領(lǐng)權(quán)力的象征。公劉身上佩戴的飾物，說明了公劉作為首領(lǐng)的突出地位，已經(jīng)具有王的形象。

　　《詩經(jīng)·大雅·公劉》中，“其軍三單”“弓矢斯張”“干戈戚揚(yáng)”描繪了公劉全副武裝率領(lǐng)軍隊(duì)勘探地形、尋找適合建都場所的場景?！岸绕溱粼?，隰，低濕的地方；原，高平的地方，意即度量河谷、塬面的土地使民耕種?！皬靥餅榧Z”，《毛傳》解釋，就是從公田中供應(yīng)軍糧，可能是井田制的雛形。所以公劉遷豳，已具有國家的雛形，正如《西周史》中所說，公劉是周族建立國家的第一個國君?？脊乓寻l(fā)現(xiàn)先周文化使用銅器，這些都顯示了周祖已經(jīng)擺脫蒙昧?xí)r代，進(jìn)入文明時期。

　　公劉所在時代為商代早期，這時中國的文字甲骨文早已成熟，但文字可能控制在商代上層社會，周先祖遠(yuǎn)離商的統(tǒng)治中心，有沒有使用文字，需要進(jìn)行研究。周族部落是從邰（武功）遷來，其先祖后稷長期擔(dān)任農(nóng)官，是處于王權(quán)的中心人物，掌握文字也是有可能的，周和商都曾臣屬于夏，周與商的文明程度差距不會太大。長武碾子坡先周遺址卜骨、陶器、例陶片上有刻畫文字符號，說明周族在遷岐之前也已經(jīng)使用文字。根據(jù)研究，陜西省寶雞市扶風(fēng)、岐山一帶的周原遺址出土的陶文和甲骨卜文，大部分相當(dāng)于殷墟甲骨文的末期，也就說公劉數(shù)代之后古公亶父遷岐才有成熟的文字。

　　公劉遷豳“乃覯于京”，鄭《箋》:“乃見其可居者于京，謂可營立都邑之處?！标P(guān)于公劉所遷豳的具體位置，有多種說法，都有文獻(xiàn)證據(jù)。西峰區(qū)溫泉鎮(zhèn)公劉廟所在地，清乾隆年間編制行政區(qū)劃此地里名“周都里”；寧縣廟嘴坪唐代《元和郡縣志》稱為“公劉邑”；陜西省旬邑縣職田鎮(zhèn)漢代班彪稱為“栒豳之鄉(xiāng)”，單靠文獻(xiàn)還不能斷定京（國都）的準(zhǔn)確位置。

　　公劉不僅是尋找適合建都的地理位置，他所到之處“度其隰原，徹田為糧”，度量河谷、塬面的土地使民耕種，度量公田以供應(yīng)軍糧，實(shí)際上是占據(jù)耕地。這里的土地并非是無主之地，占據(jù)耕地的活動不會受到當(dāng)?shù)卦∶竦臍g迎，所以公劉要“其軍三單”“弓矢斯張”“干戈戚揚(yáng)”以炫耀武力。

　　今西峰區(qū)董志鄉(xiāng)野林村瓦畔還出土商代玉戈1件，玉戈當(dāng)是禮器?！肮杆箯垺薄案筛昶輷P(yáng)”，還反映了公劉佩戴有弓矢、干戈等武器的威武形象。所以公劉的活動其實(shí)是占領(lǐng)土地，擴(kuò)展領(lǐng)土，建立國家。

　　扉棱鋬灰陶鬲 西周早期 （圖片由鎮(zhèn)原縣博物館提供）

　　3.公劉的貢獻(xiàn)

　　考古證據(jù)顯示，隴東地區(qū)原始農(nóng)業(yè)早已存在，在甘肅西峰南佐遺址仰韶文化晚期遺址（距今5500-4500年）采集到古栽培稻，被認(rèn)為是一種非秈非粳、介于秈粳之間的具有獨(dú)立特征的較小栽培稻。說明黃土高原有原始稻作遺存。

　　從涇河流域發(fā)現(xiàn)的仰韶文化遺址就達(dá)到800多個的情況看，在全新世大暖期涇河流域農(nóng)業(yè)占據(jù)優(yōu)勢，伴隨有畜牧養(yǎng)殖，本地區(qū)根本就不存在游牧文化。合水縣九站的寺洼文化遺址就是農(nóng)業(yè)文化。《甘肅合水九站遺址發(fā)掘報(bào)告》認(rèn)為，合水九站寺洼文化是半林牧半農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，就是說在周先祖不窋來到慶陽之前，這里的居民早已有了農(nóng)業(yè)。合水九站遺址出土有銅戈1件，銅劍1件，銅刀1件，銅管飾4件，銅鈴1件、銅釧2件，銅泡43件，說明當(dāng)時的手工業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)?shù)囊?guī)模。

　　公劉的功績在于培育農(nóng)作物新品種、改善生產(chǎn)工具。今天在陜甘寧蒙毗鄰地區(qū)的鄂爾多斯盆地地下基巖都是砂巖，沒有堅(jiān)硬的石料，農(nóng)業(yè)工具的制作受到松軟砂巖的很大限制。《詩經(jīng)·大雅·公劉》有：“涉渭為亂，取厲取鍛”，《史記·周本紀(jì)》記載：公劉“自漆沮度渭，取材用。”公劉率領(lǐng)族人，從漆河、沮河出發(fā)，橫渡渭河來到秦嶺，搬運(yùn)質(zhì)地堅(jiān)硬的花崗巖作為制作農(nóng)具的材料和研磨谷物用的磨石。今天先周文化遺址長武縣碾子坡的石質(zhì)生產(chǎn)工具有錘、斧、錛、鑿、棒、鏟、刀、鐮、錐和磨石等，均為花崗巖。涇河流域的原始文化遺存中，包括仰韶文化的石斧大多是大理石和花崗巖，其多來源于秦嶺、太行山、陰山或賀蘭山北部，反映了涇河流域單就石器制造都需要從外界獲取。

　　先周文化使用大量的陶器，癟檔鬲、折肩罐、敞口盆等是先周文化的標(biāo)志。先周文化陶質(zhì)主要以灰陶為主，碾子坡發(fā)現(xiàn)的陶器主要有甗、鬲、甑、罐、簋、豆、罐、瓿、盂、盆、尊、甕及器蓋，還有夾砂粗陶。從先周文化遺留陶器看，公劉時期陶器生產(chǎn)有一定的規(guī)模。

　　《南邠州·碾子坡》一書記載，碾子坡先周文化遺址發(fā)現(xiàn)銅瓿（青銅）1件、銅鼎（紅銅）2件、銅簇2件、銅鈴1件、銅匕首1件，銅錐3件、銅刀1件，明顯具有銅器冶煉的能力。1981年8月，西峰區(qū)溫泉鄉(xiāng)溫泉村西莊生產(chǎn)隊(duì)韓家灘廟嘴發(fā)現(xiàn)商周墓葬，墓葬為土坑豎穴，骻下有圓形腰坑，內(nèi)葬一只小狗，出土器物共四十六件，有青銅器鼎、爵、觚各1件，殘戈一件，其中爵鋬內(nèi)有銘文“鳥且癸”三字，其中“鳥”為族徽。反映了先周已掌握在銅器上鑄造族徽和銘文的復(fù)雜工藝。另外碾子坡遺址發(fā)掘發(fā)現(xiàn)有房屋建筑基址，有地面建筑房址、半豎穴建筑房址、窯洞建筑房址等，無不說明當(dāng)時手工業(yè)生產(chǎn)相當(dāng)繁盛。

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載，“后稷是播百谷，稷之孫曰叔均，是始作牛耕?！蔽鞅睅煷蠼淌谮w逵夫據(jù)此認(rèn)為周族發(fā)明牛耕，是神話傳說中牛郎的原型，秦人是織女的化身?？脊虐l(fā)現(xiàn)甘肅永靖大何莊、秦魏家墓地，河南淮陽平糧臺、新密古城寨等齊家文化和龍山文化的分布范圍內(nèi)有了馴化的黃牛骨骼出土。河南安陽殷墟婦好墓出土的一件墨綠玉雕臥牛，牛的兩個鼻孔間有一小孔相通，與后世牛鼻穿孔的位置相符，給人以牽牛鼻子的聯(lián)想。南京大學(xué)劉興林據(jù)此認(rèn)為，此件玉器是反映了現(xiàn)實(shí)生活中穿牛鼻的習(xí)慣。根據(jù)古文獻(xiàn)中關(guān)于“服?！钡挠涊d，劉興林從牛的馴養(yǎng)、犁架的形式和畜力用具三方面綜合考慮，認(rèn)為新石器時代晚期到夏代可能已經(jīng)具備了牛耕的基本條件，商代則有較大可能開始使用牛耕。

　　《詩·豳風(fēng)·七月》中反映出周人將農(nóng)耕種植與林果產(chǎn)業(yè)、畜牧養(yǎng)殖相結(jié)合，反映出的風(fēng)俗與今天涇河流域的現(xiàn)實(shí)驚人的相似。“八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉壽。七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥?！鄙婕暗霓r(nóng)產(chǎn)品有：黍、稷、禾、麻、菽、麥、稻、瓜、桑?！夺亠L(fēng)?七月》還描述了林果栽植情況：“六月食郁及薁，八月剝棗”，“郁”李的一種、“薁”野葡萄，當(dāng)?shù)厝朔Q莓子，李樹、棗樹、莓子已經(jīng)培植出來了。“朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂?！闭f明了祭祀時還使用釀成的酒，宰殺羔羊，農(nóng)牧業(yè)都很興盛。

　　公劉除了利用當(dāng)?shù)氐暮庸却ㄔ?，發(fā)展農(nóng)業(yè)，還利用溝壑山林發(fā)展畜牧，半農(nóng)半牧是當(dāng)時的生產(chǎn)方式?！对娊?jīng)·大雅·公劉》中的“執(zhí)豕于牢”是對野豬進(jìn)行馴化；“酌之用匏”說明有釀酒業(yè)，喝酒也有專用的器具。《豳風(fēng)·七月》“為此春酒，以介眉壽”也說明有酒業(yè)釀造；“取彼狐貍，為公子裘”反映的是皮革加工已經(jīng)出現(xiàn)。

　　長武碾子坡發(fā)掘報(bào)告記載，先周文化遺址出土牛、羊、馬和豬等家畜骨頭數(shù)量特別多。牛、羊、馬和豬等家畜骨頭數(shù)量多反映的是其部落在家畜飼養(yǎng)的成就，不影響對其部落農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的判斷，牛、羊、馬和豬都是馴化動物，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可以利用的畜力和可用于改善生活的家畜，碾子坡遺址農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具更多，進(jìn)一步證實(shí)當(dāng)時是一個半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。

　　慶陽周祖陵森林公園

　　4.由原始農(nóng)業(yè)走向農(nóng)耕文明

　　公劉時期歷史文獻(xiàn)記載甚少，雖然有不少考古發(fā)現(xiàn)，但我們無法確知以上成就就是公劉本人所為，所以我們只能把它看作一個時代，因此周部族奔戎狄之間之后至古公亶父遷岐之前被稱為公劉時代。

　　生產(chǎn)工具的進(jìn)步是生產(chǎn)力發(fā)展的一個主要標(biāo)志，生產(chǎn)工具的進(jìn)步增強(qiáng)了人們改造自然的能力。公劉時代可能將先祖流傳的農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)行推廣，在選育農(nóng)作物和家畜動物新品種方面有所創(chuàng)新，在渭河以南尋找堅(jiān)硬的石頭改進(jìn)生產(chǎn)工具。公劉在建立軍隊(duì)武裝上有重要貢獻(xiàn)，可能在在陶器燒制、青銅制造、房屋建造、家畜馴養(yǎng)也有不同程度的改進(jìn)。

　　公劉對周部族壯大的最大貢獻(xiàn)是度量河谷、塬面的土地使民耕種，從公田中供應(yīng)軍糧建立田制，或者開始了實(shí)物征收制度。使其部落因農(nóng)業(yè)而“行者有資，居者有蓄積”，由此可以判斷，公劉為代表的周先祖率領(lǐng)民眾完成了由原始農(nóng)業(yè)走向農(nóng)耕文明的轉(zhuǎn)型。由于公劉的卓越貢獻(xiàn)，才使其成為周先祖英雄式的人物，《史記·周本紀(jì)》才有“周道之興自此始”的記載。